人民網上海2月26日電 一直來，書法界不少人曾試圖從哲學角度去研究和探索書法。然而由於書法與其他藝術比，起步晚，難度大，故一直沒有能系統的從哲學層面形成其理論體系。近日，中國書法家協會會員，現任上海市書協老年工委委員、市婦女書法聯誼會理事、劉藝書法研究會理事陸祖鶴撰寫的《書法哲學》論箸在中國文聯出版社出版。全書共八章，計30多萬字，主要涵蓋“書法與客觀存在、書法主體與書法本體、書法主體與社會審美心理、書法藝術與大藝術、書法藝術主體精神與人格、書法藝術的美和丑、儒釋道與書法”等內容。該書研究書法本質及其產生和發展規律的科學，是藝術哲學的一個部分。

作為一個女性書法家，陸祖鶴將哲學運用到了書法藝術的探索和發展中，多年來探索正確認識書法和創新書法的思想方法、思維方式和實踐途徑，初步形成了哲學層面的書法理論體系的基本框架。用哲學的辯証觀點，探索研究了書法藝術的本質及其產生發展的軌跡和基本規律。

陸祖鶴的書法作品曾入選全國展和省級以上報刊雜志近幾十次獲獎多次﹔《略論書法價值》等18篇論文入選全國和省級書學理論研討會及《中國書法雜志》《中國書法報》《台灣書道》《中國美術》等刊物。

首先，該書運用哲學的理論觀點闡述了書法與客觀世界的關系問題，認為書法與物質產品生產一樣，依賴於物質世界，但又不能離開人的精神意志。

從漢字和書法藝術產生發展的歷史証實，書法藝術不但源於物質世界，並隨物質世界的發展而發展。借助這個結論，導出書法是具象還是抽象，是再現還是表現等內在的四大反映形式和運動規律，揭示了書法藝術發展中否定之否定、質量互變、對立統一的運動模式。同時，用辯証觀點闡述了書法創作過程的實質和關鍵性問題，認為書法創作過程其實質是主體能動的制造矛盾和駕馭矛盾的過程，這個過程及其表現出來的結果，雖與物質產品生產具有共性的一面，但由於書法藝術的特殊性，在運動和循環模式上存在很大的差別。論箸依據辨証否定和事物本質屬性的哲學思想，對保守的繼承書法和離開書法“共相”的所謂創新作了有理有據的評判。

書法主體、本體和書法審美客體三者關系究竟如何？《書法哲學》理順了三者關系，認為書法為誰服務的問題是主體思想意識的根本問題。

通過推理，凸現了書法藝術的審美標准。人民大眾是客觀世界的人，又是書法藝術的創造者。他們在書法創造和發展中，扮演著客觀與主觀的雙重角色。從客觀講，人與其他自然物和生物一樣，是客觀世界的一部分﹔從主觀講，人除了與其他生物一樣需要生存外，他還有思想和意識，有精神方面的需要和追求。換句話說，書法既然是主客觀結合的產物，那麼，書法的審美就必須與客觀世界的人相適應，服從多數人的審美要求，其美與不美由人民大眾作評判！另一方面，書法藝術因人而生，沒有人就不可能有書法。沒有大多數人去欣賞和享受書法之美，書法就沒有存在的價值和理由。

《書法哲學》敘述論証了書法是主體意志和客觀實在結合的產物，其過程和結果有著不確定性和多樣性，它區別於物質產品的生產。

書法藝術是一種極其復雜的精神現象，充滿哲學辯証法的微妙特點，與自然科學和藝術之外的其他社會科學產品生產不同，它是人的精神意志和客觀存在結合的產物，它離不開人的情感。但不同人的情感和意志存在多樣性，故同類內容的書法創作，無論多少人介入，其作品的創作結果永遠各不相同。也就是說書法屬於社會的意識形態和上層建筑，區別於其他自然科學和社會科學，它不能缺少和排除書法主體情感和意志，是主體思想和精神的產物。理想的書法創作一定體現在健康的“心志”和“心智”的結合上，如果用形而上學觀點對書法藝術現象作片面、簡單的理解，都是錯誤的！

同時，《書法哲學》辯証還闡述了書法美與丑的理論問題，書法美的元素“丑”能不能用劣質的書法作品來維系？該書從這個議題出發，確立了書法審美的正確理念。

“美”是哲學對真理研究基礎上提出的價值問題，哲學觀點認為，凡是符合客觀的事物和理論的，是有價值的，因而是美的。但“美”相對於“丑”而存在，在藝術中常常通過對“丑”事物的否定，達到“化丑為美”的效果。但藝術美的元素“丑”需要在一定的環境下才能體現，這個環境就是：要麼藝術是具象的，要麼藝術具有情節等，通過“美”與“丑”的比較，其美的元素“丑”才能有效地將美襯托出來。作為沒有情節、隻有抽象符號的書法能不能用“丑”，有待探索！同時，書法能不能用沒有任何技法技巧的劣質作品來充當美的元素“丑”，《書法哲學》持否定態度！

《書法哲學》肯定了“儒釋道”哲學思想在書法藝術產生和發展中的作用。雖然“儒釋道”思想不是針對書法藝術而產生，但對中國漢字及其書法藝術的產生和發展有著重大影響。

“儒釋道”哲學基礎是唯物的，儒家以“仁”為本，講“忠恕”、“中庸”，為書法創作中的“中和”“和諧”指明了方向，為主體道德修養起到了很大的作用﹔道家倡導“無為，自然，天人合一”，強調客觀世界運動有其自身規律，一切應順乎“自然”，書法創作的“無為”思想和“自然之美”就是從這裡產生的﹔佛家提倡“超我”“無我”，與道家思想相當，三家哲學思想有其共同處和不同點。將三家思想融合一起，取長補短，對書法藝術創作及推動書法藝術的發展有互補作用。

《書法哲學》還運用哲學中萬物相互聯系和相互制約的觀點等，對書法主體的人格培養及書法創作上的章法、用墨、運筆等書法技藝技巧問題進行了闡述。建議人們，書法主體增加知識面、提高書法理論能力和創作技能非常重要，是書法創作實現合目的的必經之路。

哲學介入各學科，其實質是為了通過思考和推理，提供正確的思維模式以研究和解決問題，在國內外、各學科中運用很早，普遍推開，並嘗到甜頭，但在書法藝術領域還處在剛剛起步階段。

陸祖鶴認為，將哲學介入書法研究意義重大。通過世界認同的哲學工具，才能夠在世界范圍內建立起中國書法藝術的語境。哲學是“智慧之學”，將書法藝術的經驗性認識推到哲學的理論高度，有助於書法主體樹立科學的世界觀和方法論，有助於推進認識書法、創新書法科學思維的發展。哲學能夠為書法美學理論體系的建立提供方向和思維模式。書法美學則是美學的分子，是感性、直覺和具體的，哲學介入書法，能夠為揭示書法美的規律和解決書法美的有關其他問題提供指導，為書法主體增強審美能力從理論上提供了保証。

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